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Algunas ambigüedades de la religión medieval tardía en Inglaterra

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Algunas ambigüedades de la religión medieval tardía en Inglaterra

Por David Postles

Seminarios electrónicos de historia (1998)

Introducción: algunos escritores recientes de una escuela revisionista han avanzado poderosamente la vitalidad de la devoción laica de finales de la Edad Media, aunque algunas voces más cautelosas se han escuchado con menos claridad. Se sugiere un gran florecimiento de la cultura religiosa laica, en la que participaron todos los grupos sociales, una cultura religiosa única, dominante, homóloga, que persistió hasta la década de 1530. Esa tesis ahora parece convertirse en una ortodoxia, pero había una parte inferior de esta participación religiosa que puede haber sido oscurecida. La intención de este artículo es examinar ese aspecto subyacente de la creencia y la observancia religiosas en la Edad Media tardía, para sugerir que no hubo una sola cultura religiosa homóloga, sino una variedad de experiencias religiosas en la Inglaterra medieval tardía y que la participación fue variable. Un segundo punto que se destaca es que las experiencias fueron, en cierta medida, "regionales", con un contraste entre las regiones más pobres y más ricas en la Edad Media tardía, aunque esta diferencia no se explora en detalle. Las distinciones regionales resultaron en parte de las diversas circunstancias materiales de las regiones en la Edad Media tardía, algunas en declive, otras en desarrollo, que afectaron la condición de la tela y los ornamentos, pero también de algunas tradiciones religiosas diferentes. Los defensores de la interpretación revisionista no se involucran con Lollardy ni con este artículo. En cambio, utiliza las mismas fuentes que los revisionistas, pero algunas de manera más enfática, para revelar un trasfondo de ambigüedad en la observancia religiosa y la experiencia devocional.

Se puede sugerir con razón que las fuentes más destacadas de los revisionistas son los registros testamentarios, la estructura de las iglesias y las homilías e instrucciones producidas por los eclesiásticos. Sin duda, el uso de este último es tendencioso, presenta una perspectiva ex parte, una profecía autocumplida. El material testamentario es ambiguo, porque es imposible discernir hasta qué punto los legados cercanos a la muerte son cuestiones de contrición por los asuntos de la vida. Quizás esa complicación esté ejemplificada por los ejecutores que no cumplieron los deseos de los muertos y, en consecuencia, fueron implementados en los tribunales de la iglesia. Aquellos que hicieron testamentos en la década de 1530, además, fueron socializados en sus creencias religiosas a mediados o finales del siglo XV, pero no pueden ser representativos de todas las generaciones en la década de 1530. Es posible que algunos jóvenes tuvieran actitudes divergentes.

La evidencia del tejido de la devoción laical es igualmente ambivalente, ya que quizás no sea difícil seleccionar ejemplos de iglesias parroquiales que exhiban la parafernalia de las donaciones de los laicos. Recientemente se ha revelado que la corroboración de esta evidencia por los relatos de los celadores de la iglesia tiene problemas, inherentes a la naturaleza de la supervivencia de esos relatos. Sin embargo, ¿qué pasa con las iglesias pequeñas y sin adornos que están excluidas de este análisis? Lo que puede ser necesario para una representación completa del significado del tejido es tomar la evidencia de todas las iglesias sobre una base comparativa. Ese proceso no se realiza aquí, pero la evidencia de visitas se incorpora como etapa inicial. Una segunda condición sobre la tela es si hubo una cultura compartida sobre algunos aspectos de su ornamentación o si se pudieron haber expuesto diferentes significados. Cuando la tela estaba decorada por un beneficio personal, ¿era la intención declarada "para el aumento del servicio divino" simplemente un topos que ocultaba la exhibición social y el honor social? ¿Cómo reaccionaron los otros feligreses a este adorno personal, con gratitud o resentimiento sin reservas por la intrusión en su espacio social en la iglesia? Langland había planteado mucho antes la posibilidad de resentimiento por el orgullo y la simonía implícitos en algunos obsequios que eran altamente personalizados.


Ver el vídeo: Cómo era la vida de la realeza Medieval en Europa? (Julio 2022).


Comentarios:

  1. Hlink

    Qué palabras ... genial, un pensamiento magnífico

  2. Roque

    Fue a mirar ...

  3. Mezile

    DEBERÍA MIRAR)))

  4. Thaqib

    ¿Donde puedo encontrarlo?



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