Artículos

Los sajones dentro de la cristiandad carolingia: identidad posterior a la conquista en las traducciones de Vito, Pusinna y Liborius

Los sajones dentro de la cristiandad carolingia: identidad posterior a la conquista en las traducciones de Vito, Pusinna y Liborius


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Los sajones dentro de la cristiandad carolingia: identidad posterior a la conquista en el traduccion de Vitus, Pusinna y Liborius

Por Eric Shuler

Revista de historia medieval, Volumen 36: 1 (2010).

Resumen: Los francos incorporaron Sajonia al imperio carolingio a través de una lucha larga y brutal junto con una conversión forzada. Cuando los propios sajones empezaron a escribir unas décadas después, tuvieron que darle sentido a esta historia y a su papel e identidad en su mundo carolingio contemporáneo. En contraste con la representación de los sajones en escritores como Einhard y Rudolf, tres relatos sajones del siglo IX de traducciones de reliquias, los de Vitus, Pusinna y Liborius, reinterpretaron la historia para reclamar un lugar para los sajones como un grupo distinto igual a los francos. dentro del populus Christianus bajo los monarcas carolingios. Como parte clave de sus estrategias literarias, estos autores intentaron rescatar de la historia de su derrota y cristianización forzada un relato de la soberanía de Dios, la agencia nativa y la virtud (especialmente la fidelidad) como un elemento fundamental de la identidad sajona. Estos textos prefiguran los debates sobre la identidad sajona posterior a la conquista que subyacerían en las últimas y más conocidas concepciones triunfales de los otonianos. Además, las preocupaciones de estos autores los llevaron a notables innovaciones hagiográficas al lidiar con el paganismo, la conversión, los milagros, la clase social y la fe.

Introducción: La conquista y conversión de los sajones por parte de Carlomagno fue un asunto sangriento y prolongado. Sólo 33 años de guerra incesante (772–804) los sometieron y crearon una provincia nominalmente cristiana. Reflexionando sobre esos eventos en su biografía del conquistador, Einhard escribió que los sajones derrotados "se unieron a los francos y se hicieron un pueblo con ellos". Como observó Timothy Reuter, "por cierto, no está claro que los sajones estuvieran de acuerdo. […] Los escritores sajones del siglo X a menudo también mostraban una hostilidad considerable hacia los francos. 'Eso no es sorprendente a la luz de la tenaz resistencia sajona, que resultó en deportaciones forzadas masivas y leyes draconianas antes de que los francos lograran aplastar o cooptar a los francos. Liderazgo sajón.

Los debates sobre la situación de los sajones y los francos comenzaron mucho antes del siglo x. Este artículo examina cómo, en comparación con fuentes no sajonas como la Translatio sancti Alexandri de Rudolf de Fulda, los autores sajones de los relatos de las traducciones de las reliquias de los santos Vito, Pusinna y Liborius (escritas entre 836 y 909) utilizaron la historia, la teología y topoi hagiográficos para equilibrar su nuevo cristianismo y su lealtad a los carolingios con el orgullo de su ascendencia y ambición política. A partir de la historia de su derrota y cristianización forzada, estos autores intentaron rescatar ideas de la soberanía de Dios, la agencia nativa y la virtud (especialmente la fidelidad) como fundamentos para definir la identidad sajona y refutar los estereotipos negativos. Las áreas que generaron estas traslaciones (la relativamente próspera región del sur de Sajonia que limita con otros pueblos carolingios) hicieron que las cuestiones de identidad fueran especialmente agudas. Los autores escribieron no solo para promover las reliquias sino también para abordar preocupaciones contemporáneas. Al articular una identidad positiva, construyeron narrativas para ayudar a las élites sajonas a navegar su papel en el cálculo político de los gobernantes carolingios. Estos ilustraron tanto las posibilidades como los límites de la absorción por el imperio carolingio de diferentes grupos étnicos. Además, las preocupaciones de estos autores los llevaron a notables innovaciones hagiográficas al lidiar con el paganismo, la conversión, los milagros, la clase social y la fe.

La erudición se ha concentrado generalmente en las autoconcepciones de los sajones durante la conquista de Carlomagno o en el siglo X, pero dijo poco sobre el siglo intermedio. Antes y durante esa conquista, la idea de un pueblo sajón unificado era en gran parte una ficción. En cambio, las agrupaciones regionales dominaban dentro de "Sajonia". Matthias Becher ha sugerido que la identidad sajona comenzó a adquirir fuerza política en el regnum Francorum et Saxonum de Luis el Joven (876-82), pero este nuevo proceso de etnogénesis no floreció sin la interacción real y aristocrática a mediados del siglo X (su Interés primario). Si bien los sajones nunca surgieron como un bloque de poder etnopolítico antes que los ottonianos, las ideas sobre una identidad de grupo y sus implicaciones políticas estaban latentes bajo el dominio carolingio. Los sajones del siglo IX sentaron las bases de las ideas de sus descendientes, aunque, como ellos, me preocupo primero por su entorno contemporáneo.

La identidad de grupo dentro del reino carolingio tenía que equilibrar las diversas lealtades regionales con los beneficios de la unidad imperial. El monarca, los francos triunfantes y el cristianismo ofrecieron centros posibles para esa unidad. Los anales francos, con su enfoque "sin precedentes" en los imparables francos como gens (tribu o pueblo), crearon una narrativa de cómo "se tragan a todas las demás gentes que a su debido tiempo se convierten en apéndices de los francos". Algunas regiones incorporadas conservaron una identidad local como, por ejemplo, Alemani, pero a nivel suprarregional se identificaron a sí mismas como francos. Aquitania e Italia conservaron cierto grado de autonomía e identidades regionales distintivas. Como parte de sus esfuerzos por resistir la absorción, los bretones emprendieron una campaña a través de textos hagiográficos e historia para construir una identidad loable e independiente.

Las condiciones para debatir la identidad sajona surgieron de la conquista de Sajonia. La aristocracia, tanto nativa como nueva, comenzó a establecer bases de poder en toda el área que trascendieron las divisiones regionales anteriores y así contribuyeron gradualmente a hacer de la nueva provincia una realidad política. Las fuentes de mediados del siglo IX asumieron la existencia de un pueblo 'sajón', descendiente de los primeros sajones paganos, dentro de esta región en fusión, pero el debate se centró en dos puntos: qué rasgos definían la identidad sajona y qué dimensiones políticas debería tener la identidad sajona en relación a los francos?


Ver el vídeo: La Iglesia en la Edad Media (Mayo 2022).