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Fenomenología del pasado: dolor y enfermedad en el siglo XII

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Fenomenología del pasado: dolor y enfermedad en el siglo XII

Por Robert Kugelmann

Métodos: una revista para las ciencias humanas (1993)

Introducción: Sometidas a un dolor implacable, las vidas se contraen y se desmoronan. Como en los días de Job, solo en su muladar, y de Filoctetes, abandonado a causa de su herida maloliente y sus gritos penetrantes, el dolor crónico hoy aprisiona a muchos en tormentos aislados. Ahí, quizás, terminen las similitudes entre el dolor de hoy y el dolor de épocas pasadas, porque las épocas históricas y las culturas configuran el sufrimiento de diversas maneras. Un enfoque construccionista social que sostiene que "la cultura 'completa' a los humanos al explicar e interpretar el mundo, ayudándolos a enfocar su atención o a ignorar ciertos aspectos de su entorno, e instruyéndoles y prohibiéndoles pensar y actuar de ciertas maneras" orienta el pensamiento estas divergencias. Este enfoque se ha aplicado a temas como la sexualidad, el embarazo, la depresión y el estrés. El dolor no es simplemente un opresivo dado en la experiencia, sino también una respuesta a la opresión. Su sociogénesis ha recibido atención. Existen estudios de la expresión cultural e histórica del dolor, al igual que las investigaciones psicosociales del dolor. Morris examina el amplio campo de los significados del dolor, concluyendo que en nuestros días el dolor crónico, a medida que se vuelve más común, se vuelve paradójicamente cada vez más insensato porque nuestra construcción social define el dolor biomédicamente. Hay una “crisis existencial de significado” del dolor.

Para obtener una distancia crítica y una comprensión del dolor crónico a finales del siglo XX, me dirijo al pasado. En mi enfoque, una fenomenología de la experiencia pasada, es fundamental la atención a la exterioridad del pasado. El pasado no puede entenderse a través de conceptos importados allí de nuestra propia comprensión de nosotros mismos. El pasado es otro, ajeno; albergó diferentes existencias. El mundo dado por sentado del siglo XII difiere radicalmente del nuestro. Sin embargo, podemos leer, escuchar y aprender. Este enfoque no es blanquecino, es decir, no asume nuestra superioridad, nuestro progreso, de ninguna manera. El siglo XII fue una realidad diferente.

Un estudio del dolor en el siglo XII revela que el dolor ha estado incrustado en la cultura. El dolor tenía sentido como experiencia natural, social y espiritual. Dependiendo de las circunstancias, podría manifestar desarmonía y desequilibrio en cualquiera de estos tres registros. El dolor era inevitable y algo que debía ser aliviado. La vida de Aelred de Rievaulx (1110-1167), un monje cisterciense británico que sufrió mucho durante gran parte de su vida activa, proporciona un ejemplo de dolor en el monaquismo del siglo XII. Con contemporáneos como Bernardo de Claraval, una fuerza impulsora detrás de la reforma cisterciense de la vida monástica, Aelred defendió una vida espiritual renovada en la sociedad inglesa. Aelred fue un escritor talentoso, sus obras contribuyeron a la formación de la espiritualidad cisterciense. Además, expresaron una visión distintiva del siglo XII de la vida humana. En comparación con los escritos espirituales anteriores, muestran una preocupación más centrada en la psicología y un mayor interés en la humanidad de Cristo. Aelred conocía la literatura latina y se interesaba por los asuntos humanos por su propio bien. La experiencia de Aelred está disponible porque Walter Daniel, su amigo cercano y compañero cisterciense, escribió una biografía hagiográfica de Aelred, prestando atención detallada al sufrimiento de Aelred. Los escritos de Aelred y La vida de Ailred de Walter juntos ofrecen una imagen del dolor en la vida monástica del siglo XII.


Ver el vídeo: Los Lunes del IEB (Julio 2022).


Comentarios:

  1. Axton

    exactamente !!!

  2. Donnelly

    la pieza muy buena

  3. Kagajin

    YAH PLIGO !!!

  4. Faras

    Me uno. Estoy de acuerdo con todo lo anterior.

  5. Arndell

    A la mierda un estudiante sobrio ... ¡Othello se perdió! Se escucha un fuerte susurro de dinero: ¡este tonto fue a engendrar! El destino, como mujer, debe sorprenderse con un buen final y un giro repentino. No importa cuánto le mientas al estado, todavía no puedes recuperar el tuyo.



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